毗沙門(mén)天王又名北方多聞天王，為佛教護(hù)法之神，四天王之一。據(jù)說(shuō)，他是古代印度教中的天神俱毗羅，別名施財(cái)天（意思是"財(cái)富的贈(zèng)予者"），早在印度古代偉大史詩(shī)《瑪哈帕臘達(dá)》等書(shū)中就已出現(xiàn)過(guò)。又說(shuō)吉祥天女和他關(guān)系密切，是他的妹妹或妻子。在古代吠陀神話(huà)中，毗沙門(mén)天王本是帝釋天的部下。后因帝釋天在神話(huà)流傳中的地位越來(lái)越低，盡管佛教傳說(shuō)中還保留其名，然勢(shì)已微弱，毗沙門(mén)天王等便逐漸脫離了他，獨(dú)樹(shù)一幟。在中國(guó)早期佛教中，他們之間的關(guān)系就已若即若離了。 更有甚者，在唐不空譯《北方毗沙門(mén)天王隨君護(hù)法儀軌》中還記述說(shuō)：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門(mén)天王于城北門(mén)樓上出現(xiàn)，大放光明。并有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動(dòng)山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府于城樓西北隅置天王像供養(yǎng)。一時(shí)毗沙門(mén)天王聲威大震，香火極盛。 在四川石窟中，毗沙門(mén)天王像均作主像供養(yǎng)，單獨(dú)鑿出，主要盛行于唐和五代。其形象多作戴冠，著甲，手托寶塔，足踏夜叉。較重要者有巴中南龕第16、39龕，榮縣羅漢洞第1龕，資中北崖第46、49、58、106龕，西崖第34龕，鄧蛛石筍山第28龕，大足北山佛灣第5龕等。 北山佛灣第5龕高2．95米、寬2．74米、深1．45米。龕右壁中段已崩毀。主像毗沙門(mén)天王頭戴高方冠，肩后飾牛角形火焰，頂后有圓形頭光。上身著兩襠式鎖子甲，下身著護(hù)腿長(zhǎng)幼靴。腰帶中部平掛一小刀。左手上舉，右手置胸前（二手腕下部殘缺）。足下踏二夜叉，左名尼籃婆，右名毗籃婆。其胯下兩足露一戴冠者，名地天。天王像身高2．5米、肩寬0．83米，身軀碩壯，怒目圓睜，威武逼人。 天工像左側(cè)分兩排侍立四人。后排內(nèi)側(cè)者為一武將，頭戴幞頭，身著長(zhǎng)型片甲，左手橫置胸前，右手舉狼牙棒，飄帶于頭后作圓形。外側(cè)者溫文爾雅，著方領(lǐng)外衣，戴束發(fā)小冠，冠上有雉尾，雙手捧盤(pán)拱立。前排內(nèi)側(cè)為一女像，發(fā)作形，胸飾瓔珞，右手垂，左手捧缽，內(nèi)盛物似果。外側(cè)為一額扎束發(fā)帶，頸系項(xiàng)圈，赤足袒腹，身材低矮，雙手捧壇的武士。 天王右側(cè)現(xiàn)存二像。內(nèi)側(cè)者怒目四張，**上身，頸下掛三骷髏頭，左手持劍。外側(cè)者頭戴搭耳帽，身著甲，手持笏。 按般若揭羅譯的《摩河吠室羅末那野提婆喝羅者陀羅尼儀軌》中記："畫(huà)天王，身著七寶金剛莊嚴(yán)甲胄。其左手執(zhí)三叉戟，右手托腰（又一本左手捧塔）。其腳下踏三夜叉鬼，中央名地天，亦名歡喜天，左名尼籃婆，右邊名毗籃婆……。其右邊畫(huà)五太子及兩部夜叉羅剎眷屬，左邊畫(huà)五道天女及妻等眷屬。"據(jù)此，閻文儒先生認(rèn)為第5龕內(nèi)天王的左右侍者，可能是天王眷屬中的五位太子、夜叉、羅剎與五行道天女和天王之妻的形象。 從第5龕造像的風(fēng)格和處于北山佛灣之首的位置看，應(yīng)是韋君靖在北山建永昌寨之時(shí)開(kāi)鑿的龕窟之一，即為晚唐作品。韋君靖之所以在永昌寨內(nèi)雕此毗沙門(mén)天王，其目的是為自己助威壯膽，以求利用毗沙門(mén)天王的"神力",來(lái)鞏固其統(tǒng)治。
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